قوله : أَ فَأَمِنَ . قد ذكرنا أنه حرف استفهام ؛ إلا أنه من الله غير محتمل ذلك ، وهو على الإيجاب « 1 » . ثم هو يخرج على وجهين : أحدهما : على الخبر أنهم قد أمنوا مكره . والثاني : على النهي ؛ أي : لا تأمنوا ؛ كقوله : أَ فَأَمِنُوا مَكْرَ اللَّهِ فَلا يَأْمَنُ مَكْرَ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْخاسِرُونَ [ الأعراف : 99 ] . هذا يشبه أن يكون على هذا الذي ذكرنا أنه إخبار عن أمنهم مكر الله ، وعلى النهي ألا يأمنوا ، ثم أخبر أنه لا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون الكافرون ؛ لأنهم كذبوا الرسل فيما أوعدوا لهم من العذاب ، فأمنوا لذلك ، أو لما لم يعرفوا الله ، ولم يعرفوا حقوقه ، ونعمته ، ونقمته ، فأمنوا لذلك وأمّا من عرف الله ؛ وعرف حقه ، ونعمته ، وعرف نقمته ؛ فإنه لا يأمن مكره ، والله أعلم . ثم قوله : مَكَرُوا السَّيِّئاتِ . قال بعضهم : مكرهم السيئات : هو ما مكروا برسول الله صلى اللّه عليه وسلّم وأصحابه ما لو أصابهم ذلك لساءهم ، وما ظاهروا عليهم عدوهم . وقال بعضهم « 2 » : مكرهم السيئات : هو أعمالهم التي عملوها ، وكل ذلك قد كان منهم ، كانوا مكروا برسول الله صلى اللّه عليه وسلّم وأصحابه ، وكانوا ظاهروا عليهم عدوهم ، وقد عملوا أعمالهم الخبيثة السيئة . وقوله - عزّ وجل - : أَنْ يَخْسِفَ اللَّهُ بِهِمُ الْأَرْضَ . أي : أمنوا حين مكروا السيئات أن يخسف الله بهم الأرض ، أو يأخذهم العذاب من حيث لا يشعرون في الحال التي لا يكون لهم أمن ولا خوف . وقوله - عزّ وجل - : أَوْ يَأْخُذَهُمْ فِي تَقَلُّبِهِمْ . قيل « 3 » : في أسفارهم وفي تجاراتهم ؛ لأن الناس إنما يسافرون ويتجرون في البلدان في حال أمنهم .

--> ( 1 ) في ب : الإيجاب ذلك . ( 2 ) قاله الضحاك بنحوه ، أخرجه ابن أبي حاتم عنه ، كما في الدر المنثور ( 4 / 223 ) . ( 3 ) قاله ابن عباس ، أخرجه ابن جرير عنه ( 21614 ) ، وعن قتادة ( 21615 ) ، و ( 21616 ) وانظر : الدر المنثور ( 4 / 223 ) .